Tiresia e la sessualità femminile – 299

Tiresia, figlio di un nobile di Tebe e di una ninfa, fu il padre di Manto, la maga che fondò Mantova ed aveva pure lei, come il padre, la capacità di prevedere il futuro; naturalmente sempre che voi crediate a quella raccolta di autentiche sciocchezze che fu la mitologia greca.

era cieco e sembra, secondo un certo modo di raccontare la storia, che la sua cecità fosse la punizione per avere visto, senza volerlo, nuda, mentre si faceva il bagno, Atena, che lo castigò in modo alquanto irragionevole, ammettiamolo, per essere la dea della Ragione.

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ma stiamo parlando di dei greci; figuratevi che, in un’altra versione della storia, invece, le cose erano andate così: un giorno il re dei medesimi, Zeus, si mise a discutere con Era, sua moglie, se nell’atto sessuale provasse più piacere l’uomo o la donna e, fosse generosità o altro, Zeus sosteneva che fosse la donna; ed Era, invece, il maschio.

avevano tutte le possibilità di verificare dal vivo, considerando che erano marito e moglie, o quanto meno avrebbero dovuto averne cospicui indizi visto che qualche volta l’amore lo facevano anche loro, tra l’una e l’altra scappatella erotica di vario genere che Zeus praticava ampiamente.

invece pensarono di rivolgersi a Tiresia, ma non perché era indovino, per un motivo più banale, a volerlo definire così.

Tiresia infatti, quando ancora ci vedeva ed era un giovane pastore che pascolava pecore su un monte, e in poche parole non era ancora diventato Tiresia, vide due serpenti che si stavano accoppiando: la stessa scena capitata a me mentre stavo con i nipotini la settimana scorsa, e chissà che questo post non sia nato inconsciamente per questo.

da sessuofobico quale credo che fosse Tiresia, ma io non sono, uccise la femmina, e fu anche molto bravo a capire quale fosse dei due!

e subito, per punizione divenne femmina anche lui; e fu femmina di facili costumi e briglia sciolta, si direbbe, visto che ebbe modo di accumulare una ricca esperienza sessuale.

ma sette anni dopo ecco che la femmina Tiresia incontrò di nuovo due serpenti in amore – e io che credevo che un’esperienza simile fosse abbastanza straordinaria e potesse capitare una volta sola nella vita! -, ma questa volta Tiresia al femminile uccise il maschio, ritornando maschio a sua volta e riprendendo a vivere i piaceri sessuali del maschio.

ecco perché l’augusta coppia regale degli dei dell’Olimpo lo convocò per risolvere la sua disputa, e il buon Tiresia spiegò loro che se si potesse dividere la potenza di un orgasmo condiviso in dieci parti, nove spetterebbero alla femmina e una soltanto al maschio, anche se questo si considera superiore.

diede quindi ragione a Zeus e torto ad Era, che si sentì tradita.

infatti lo sapeva benissimo già anche lei, ma non voleva che si sapesse in giro; e quindi per punizione rese cieco Tiresia: per impedirgli, probabilmente, di trovare un’altra coppia di serpenti intrecciata e diventare femmina di nuovo e per sempre.

Zeus comunque gli diede in cambio una vita lunga sette generazioni e la capacità di prevedere il futuro.

fu Tiresia infatti che incontrò Edipo e gli rivelò il suo destino, a cui lui cercherà invano di sfuggire: uccidere suo padre ed accoppiarsi con sua madre: l’inizio del ciclo funesto di Tebe.

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ecco dunque che la cecità di Tiresia punisce e limita la sua conoscenza: avendo vissuto sia da maschio sia da femmina, Tiresia ha sperimentato un segreto che non si deve conoscere, perché destabilizza i rapporti uomo – donna e rivela la superiorità della donna nella capacità di godere.

superiorità che in realtà la rende più fragile e che dunque, a nome di tutte le donne, Era non può accettare che si sappia.

il mito connette Tiresia ad Edipo e ne fa il simbolo di una sessualità, come potrò definirla? ambigua? ambivalente? reversibile? Tiresia è transessuale due volte, perché transita dal ruolo maschile al femminile e viceversa.

la sua figura, quindi, non poteva non attirare la riflessione di Freud, che tuttavia rimase irrisolta.

in Tre saggi sulla teoria sessuale, del 1905, Freud arrivò ad affermare: “Ogni persona (…) rivela una combinazione di attività e passività”, ma lo fece in una piccola nota a piè pagina; per il resto confermò le tradizionali equivalenze maschio-attivo e femmina-passiva e disse che il coito riproduttivo eterosessuale è il fine ultimo a cui tende il processo della maturazione psicologica.

fu proprio in quest’opera che Freud teorizzò l’esistenza nella donna di due forme di orgasmo, quello clitorideo e quello vaginale, e considerò che una donna diviene realmente adulta sessualmente quando abbandona la prima forma di orgasmo a favore del secondo, cioè in pratica cancella l’elemento più attivo e maschile della sua sessualità per assumere un ruolo puramente recettivo e pienamente femminile, come da copione prescritto.

peccato che la ricerca successiva abbia dimostrato che un orgasmo vaginale non esiste, nonostante un tentativo abbastanza recente di reinventarlo con la teoria del punto G o punto Grafenberg, sulla parete vaginale, altrettanto fantomatico.

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come in tutta la sua opera, Freud non riesce a distinguere tra i valori della borghesia del suo tempo e la morale sessuale dominante nel suo tempo e la condizione “naturale” dei sessi; non vede che considera biologia quella che è cultura, e che le basi della sua analisi psicologica dipendono strettamente dall’ambiente sociale e culturale in cui vive: che fine farebbe il complesso di Edipo in una società matriarcale fondata sulla poliandria, ad esempio?

vi è un solo valore universale di etica sessuale comune a tutte le culture umane, ed è il rifiuto denso di orrore dell’incesto (che pure non riesce ad impedire del tutto che l’incesto, comunque, a volte si consumi).

solo nel 1938, alla fine della sua riflessione, nel Compendio di psicoanalisi, Freud ritornerà prudentemente e sempre per un vago accenno a quella intuizione iniziale che aveva subito abbandonato perché troppo eversiva: “Per distinguere il maschile dal femminile ci serviamo di un’equazione palesemente insufficiente, di natura empirica e convenzionale. Tutto ciò che è forte e attivo lo chiamiamo maschile, tutto ciò che è debole e passivo femminile. Il dato di una bisessualità rilevabile anche a livello psicologico pesa su tutte le nostre scoperte e ne rende più difficile la descrizione”.

Tiresia dunque come simbolo non tanto di transessualità quanto di bisessualità; del resto la ricerca medica successiva conferma la compresenza degli ormoni tipicamente maschili e femminili sia nel maschio che nella femmina, sia pure ovviamente in proporzioni diverse, e dunque una certa prossimità possibile dei ruoli sessuali.

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Tiresia dunque come mitico scardinatore del preconcetto che vuole la donna sessualmente passiva nel coito; dentro quella passività apparente, sta invece una potenza erotica dirompente che in nessun caso deve essere rivelata, perché rimette in discussione la gerarchia dei sessi.

ecco dunque l’enigma dell’orgasmo femminile, tipico della specie umana, ma sconosciuto altrove in natura.

le galline del mio pollaio, montate dal gallo fulmineamente, se lo scrollano di dosso in piena indifferenza dopo che lui si è soddisfatto, come una triste incombenza della natura; l’orgasmo femminile è sconosciuto anche tra i mammiferi e perfino nelle scimmie antropomorfe che ci sono più vicine geneticamente; come spiega Desmond Morris nelLa scimmia nuda, è una innovazione della nostra specie.

e come negare l’evidenza della maggiore disponibilità della donna a provarlo e ripeterlo anche a breve distanza di tempo, mentre il maschio, spesso esausto, ha bisogno di tempo per riprendersi?

dunque il maschio umano deve confrontarsi con questa esperienza sconcertante che il maschio di nessun’altra specie fa: una femmina che condivide il suo piacere e non è semplice oggetto di un desiderio monocentrico.

ma in questo modo, il maschio non si femminilizza almeno un poco?

si può sospettare perfino che tutta l’intelligenza umana, tutta la solidarietà verso gli altri, il nostro senso della bellezza e dell’arte abbiano la loro radice ultima qui, nel piacere condiviso di una coppia che si ama.

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però, detto questo, un orgasmo condiviso tra uomo e donna non significa necessariamente un orgasmo dello stesso tipo: vi è una differenza, quella di cui discutono Zeus ed Era e che Tiresia è chiamato a spiegare.

qual’è dunque il segreto dell’orgasmo femminile?

invece di chiederlo a Tiresia, si può provare a scoprirlo nel corso dell’esistenza maschile stessa attraverso l’invecchiamento, che progressivamente riduce la produzione degli ormoni maschili nel maschio e avvicina, nel corpo che invecchia, gli equilibri ormonali a quelli femminili, almeno in parte.

ed ecco che anche il maschio invecchiato si avvicina, per esperienza diretta e non per sentito dire, al segreto della sessualità femminile, almeno nella nostra cultura.

la donna infatti ha un controllo molto maggiore della propria sessualità dell’uomo, che è in genere più sottoposto alla potenza degli impulsi ormonali, molto più aggressivi e destabilizzanti.

nella donna il desiderio ha sempre un fondo potentemente psicologico e si inserisce in un quadro di scelte di vita organico; la donna riesce a desiderare il rapporto con un uomo per quello che lui rappresenta e per lei l’aspetto fisico ha un ruolo più secondario.

per l’uomo, parlando sempre in generale, e senza escludere eccezioni, l’aspetto fisico ha un ruolo determinante nel desiderio sessuale.

questo almeno fino a che gli ormoni esercitano la loro azione in maniera preponderante.

per il maschio un rapporto costruito su basi esclusivamente psicologiche è molto raro, anche se questo non significa poi certo escludere l’importanza di una buona relazione psicologica.

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uomini e donne amano e desiderano in modo profondamente diverso, e un uomo riesce a capire come desidera una donna solo quando l’età lo ha femminilizzato almeno un poco.

però, diciamolo chiaro: prima non gli interessa neppure troppo come una donna lo ama, purché si lasci amare.

quanto alla donna, temo che non potrà capire le forme del desiderio maschile mai.

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